「薄伽梵歌」
聖者 詩麗 詩麗 若威香卡 詮釋
第三章 業力瑜珈 (Karma Yoga)
2007年8月15日 美國洛杉磯
生命是既簡單又複雜的。它同時是靜默的，也是活動的。舉個簡單的例子，你吃水果，一根香蕉或一顆蘋果，然後消化。它是很簡易的事，但同時也是很複雜的現象。你問一個EGI醫生，他會告訴你食物如何進到身體裏去，胃酸、胰臟、肝臟、酵素…你不知道大腦要得到多少的酵素以發出指令，多少酵素要釋放出來。如果你聽了整個消化的過程，你會覺得很挫折然後說：「喔！我的天呀！這麼多工作！只不過消化一片香蕉，就有那麼多的工作、那麼多的事在發生，這麼複雜。同時它卻又是一件再簡單不過的事。」
人生是一種因果動態的呈現。你做的任何一件事都有其特定的影響、效果。這個宇宙是由一個法則所掌管，而這個法則就是因果法則。宇宙就像是一部電腦。
幻象，幻象從哪兒來？你在哪兒產生疑惑？當你認為你對結果有掌控的權利卻乎視了它的成因。你認為你可以過度飲食而不會胃痛；你認為你可以為所欲為而不必面對後果。這就是我們的平靜和心智受到干擾的原因，因為我們想要改變結果卻不在原因上下功夫。你知道嗎，即使是醫學，很多時候也只處理徵狀。當然，現在醫學也從整體的角度來治病。當你只處理徵狀，你無法消除徵狀、無法消除結果，這個影響會持續，然後會改變，變成別的東西。
克里希那聖者給出了很美、很普遍、很受歡迎的經言，每一個人都在談論它。
karmany evadhikaras te ma phalesu kadacana 2.47
每個印度人都會說到它。就算他們不知道其他的事，或即使他們知道其他的事，他們也一定知道這個。它是共通的習慣。「你對影響、結果、行動的結果沒有控制的能力，但你對行動可以有所控制。」
那不是宿命論。宿命論是你對行動完全沒有控制力，那只是發生在動物身上。動物的身體是這樣設計的，牠們沒有自由、沒有自由意志。牠們只是跟隨著本性，所以不會有業力。牠們不會累積業力，因為牠們只是跟隨著本性、本能。人類不是只跟隨著本能，還有心智想到的事。心智是讓你有自由的地方。你有自由意志所以你有業力；如果你沒有自由意志，你就不可能會有業力。業力意謂著行動的印象。
前幾天，一個Raji瑜珈行者說，「如果你丟一些糖果和穀物，鴿子會來，只啄食穀物，因為牠們對你所丟的糖果沒有任何印象，牠們不會去吃它。」人類不是這樣，他們會拿穀物也會拿糖果。（笑聲）
相較於動物，小孩較不知道什麼能吃、什麼不能吃，因為他有自由意志。那就是為什麼小孩吃泥土而其他動物不吃。（笑聲）你有行動的權力與能力，因為你有理智，你有分辨的能力。你可以判斷什麼是對、什麼是錯、什麼是你要的、什麼是你不要的。
上主克里希那給出了很美的經言：
karmany evadhikaras te ma phalesu kadacana ma karma-phala-hetur bhur ma te sango ‘stv akarmani 2.47
「阿朱那，醒醒吧！你有行動的權力，不要擔心行動的結果。」
不期待成果你將不會有行動。當你在煮綠豆仁時（dhal），你知道它會被煮熟。那就是為什麼你會加入綠豆仁和水，把它放在火上面，因為你知道會有結果，結果一定出現。但結果取決於行動，而行動在你的掌控之中。你只能間接地影響結果而不是直接的。你知道我在說什麼嗎？但這產生了一個幻象，好像說：「你看，我會煮飯，我會煮綠豆仁因為是我做的。我把它放在火上所以煮熟了。」不！米只是遵循因果法則。綠豆仁只是遵循它的因果法則。不論是你或是別人在任何地方，當綠豆仁被加入水中、放在火上，就會被煮熟。不是你做成的！（笑聲）但你認為是你做成的。任何不在因果法則之內的事你是無法完成的。根據因果法則事情得以發生。但我們卻有一個印象，「喔！是我做的！」你知道我在說什麼嗎？
你播種或是你種了玫瑰花幼苗然後澆水，給它所需要的肥料，之後它開花了。花只是遵循著因果法則，它的自然法則。如果是因為你的行動，那你就能種香蕉而得到蘋果（笑聲）。那不是法則。蘋果不會從香蕉樹長出來，因為那不符合自然法則。如果長出來了，那就有問題了。（笑聲）
karmany evadhikaras te ma phalesu kadacana 2.47
每一個行動都會有一個結果，每一個因都會有一個果。你對結果是無法掌控的，我親愛的阿朱那！但你對你所做的或你將做的行動是可以掌控的。所以，當一個行動已發生，一個行為已發生，不要坐著後悔。你有後不後悔的自由。後悔只會製造另一個令人後悔的結果，你懂嗎？後悔不是一個正確的行動。後悔將只會帶來另一個後悔，另一個令人後悔的結果。而這就是瑜珈的美。
Siddhy-asiddhyoh samo bhutva samatvam yoga ucyate 2.48
無論影響是什麼，行動的影響都遵循法則，是由大自然所掌管，你無法控制。不管發生什麼，你只是見證然後放鬆。你能控制行動的唯一辦法是超越三種屬性（gunas）。三種屬性是悅性（sattwa）、變性（rajas）和惰性（tamas），你知道惰性是倦怠；不安、行動是變性；和諧是悅性。當你超越這三種屬性，那你就知道你能對它有影響力。這就是瑜珈，與你的本我結合。這就是整個行動的秘密，行動的技巧。
瑜珈不只是做練習、體位法、呼吸和靜心。
yogah karmasu kausalam 2.50
這行動的技巧是瑜珈。當你在做事時，你不被這些感覺所困：我做的、我正在做或我對後果是有影響力。這就是行動中的技巧。你做的任何行動，瑜珈能帶給你相關的技巧。與此同時你並不狂熱，就像我們昨天第二章所説的，那是什麼？免於恐懼、狂熱、愚蠢的自由（Freedom from fear, feverishness and foolishness），一個大F和三個小f。（笑聲）免於愚蠢、狂熱、恐懼的自由。
samatvam yoga ucyate 2.48
你內在的寧靜就是瑜珈。所以他給瑜珈三個定義：
第一yogah karkasu kausalam 2.50 ：瑜珈是有技巧的行動。
你的行動多麼有技巧。當每一件事都在陷入失敗的時候，你必須採取行動。當每件事都崩解時，若你也崩解，那你就沒有技巧去處理它們，對嗎？你什麼時候需要專家？當事情出錯的時候。你知道，當電路有問題的時候，當電腦或電視需要修理的時候，你需要一個專家。一個專家就是不會把自己搞得亂七八糟的人。（笑聲）如果他們自己都亂七八糟，那他們如何修東西？
siddhy-asiddhyoh samo bhutva samatvam yoga ucyate 2.48
不論事情有沒有發生，至少不要失去你的平靜。如果你沒有失去平靜，你就能有所行動，然後去做該改正或修補的事。當最需要冷靜的時候，你卻失去它。當每件事都風平浪靜、很和平，你的平靜是沒有意義；當每件事都很平靜，你的平靜就顯得呆板無趣。（笑聲）你應該製造一些麻煩。（笑聲）你應該有一些樂趣，應該有一些惡作劇。（笑聲）當每一件事都很好、很平靜、很安靜，你的平靜就沒什麼意義。但當每一件事都在崩解的時候，你的寧靜平和就有價值。你知道一瓶水在沙漠中的價值高於在四周都是水的地方。你坐在泉水旁，一瓶水對你不重要。一把手量的水就足以解渴了。
當有混亂、困惑，有問題圍繞著你的時候，平靜是最需要的，智慧是最需要的。當生命面對挑戰時，就是需要你內在的技巧的時候。當人們責罵你，當人們不了解你，那就是你需要內在力量來微笑的時候。當事情不按照你想要的方式發生，那就是你需要堅忍、力量和勇氣去面對的時候。是什麼帶給你勇氣？那就是克里希那聖者說的：
Yogah samatvam yoga ucyate 2.48
內心的平靜。那是你的瑜珈的試煉。就如我昨天提到的一個關於我們的老師和甘地的例子。甘地的人生伴侶Kasturi Bhar Ghandhi躺在病床上。醫生已不再抱任何希望，他們說她只有幾個小時或幾分鐘可活。那時，甘地從他的房間出來，告訴我們的老師Pandit Sudakar Chaturvedi，「唸薄伽梵歌的經句給我聽。」當老師唸薄伽梵歌時，老師說：「今天是你的試煉。」「今天是考驗的日子，我的考試，我將知道我是否有能力處理喪失Kasturi的痛苦。」當甘地在說話的時候，眼淚流了下來。我是否能平靜，今天就是個考驗的日子。
瑜珈帶來平衡，它不會讓你變得像溜溜球一樣，上下搖擺不定…（笑聲）去觀照你的心智，沒有任何原因就突然發怒，到處製造混亂。一會兒高興，下一片刻又難過。你們怎麼稱呼它？躁鬱症（笑聲）… 這是一個極端的例子。那些不是瑜珈行者的人，那些沒在做瑜珈修練的人，在某方面我覺得他們都處在躁鬱症的狀態，或只差一點點。瑜珈是這些心理疾病的解答。
Yogah samatvam yoga ucyate 2.48
瑜珈是你內在湧現的平靜，安定你的意識。
yogah karmasu kausalam 2.50
他說的第二件事就是瑜珈是行動的技巧。瑜珈的第二種效益。
瑜珈的第三個效益是它讓你與本我連結。它帶來圓滿，讓你了解你是圓滿俱足的。
Atma-vasyair vidheyatma 2.64
它帶你回到本我，它使你的人生完滿。
然後下一個問題你會問：那我現在要如何擁有它？「是的，我想要！我要做什麼？」「體位法，呼吸法，靜心，我要做什麼來得到它？」
他說：「不，放鬆！（笑聲）放輕鬆！」這就是覺知瑜珈的美。他説：「放輕鬆！什麼都別做，就只是放輕鬆。」
這樣帶來了困惑。一個已經困惑的人，（笑聲）這是一個變得更困惑的好理由。有人問：什麼是哲學？它說：「如果你不能說服別人，就混淆他們。（笑聲）因為如果他們被說服了，他們就會走開，他們就沒有問題了。如果他們感到困惑，那他們也會走開（笑聲）因為他們什麼都聽不懂，那問題也會消失了。」
到現在，阿朱那更困惑了。所以第三章是從困惑開始的。他說：「喔，我親愛的克里希那！你說放掉任何事，什麼都別做，而同時又說去做。」（笑聲）告訴我優先的事，明確的告訴我。你說這個、說那、或許，你把我放到地獄的邊緣。我應該做什麼？你說：「要行動，」你頌揚它：「你應該行動。」然後你又說：「不，要像隻烏龜，把一切往內收攝，專注於你的本我，靜心，保持靜默，安靜，在瑜珈之中獲得庇護，保持平靜。然後下一刻你又說：「別人會怎麼看你？他們會認為你是個懦夫，你逃避戰爭。你沒盡到你的職責。來吧！醒醒，盡你的責任吧！」另一時候，你又說：「放鬆！（笑聲）你對行動、因果是不能掌控的，每件事都是自己發生的。」
他（阿朱那）說：「我好困惑，請告訴我該做的那件事就好。（笑聲）當你說你是滿足的，在你的內心深處是喜悅，那為什麼你要我打這場戰爭？為什麼你要置我於這場恐怖的戰爭？在這個複雜的世界去處理它？現在我想拋棄一切去喜瑪拉亞山照你所說的方式靜心。我什麼都不要，我可以吃樹上長的東西。我什麼都不要，但你所說的卻又是完全相反的事。我已經很困惑了，而你卻讓我更困惑。我來找你，不是要變得更困惑。我想要的是明確指示，但你帶領我的方式卻讓我更困惑。」
一對夫妻去找上師，（笑聲）我想你們已經聽過這個故事了。（聽眾說「沒有！」）「沒有！」一對夫妻去找上師說：「我們有兩個問題要問。」以前，問題通常不會被直接回答，如果你有兩個問題等著回答。不像我們現在所做的，「古儒吉，我有問題…」然後一個接著一個，一個接著一個，（笑聲）一連串的問題。它一開始是：「我可以問一個問題嗎？」
你已經問了一個了。（笑聲）我說：「你的配額已經用完了。」（笑聲）
然後問題就一個接著一個，一個接著一個。最後，你想直接從上師的嘴裡得到你想要的答案，就像從「馬的嘴巴」一樣。你們叫它什麼？馬的嘴巴嗎？（回答）馬的嘴巴（譯註：意思是「正確的消息來源」）。所以你把上師變成了馬。（笑聲）
以前並不是像這樣。他們說：「我有兩個問題要問。」然後，上師說：你們必須先在這兒做兩年的服務。（笑聲）你知道每個答案都要代價，所以，兩個問題，你們就要有兩年的服務工作。先生和太太就做服務工作，從井裏提水到山上，照顧靜心所所有的植物，做所有的工作，煮飯、照顧牛、羊和水牛，他們做所有的工作。第二年結束的時候，他們來找上師。現在我們完成了兩年的服務但我們有問題。「我說…（拍手歡呼）那位上師說…你的問題是什麼？」那對夫妻說：「上帝是什麼？生命是什麼？」上師說：「上帝是困惑，生命是問題。」（笑聲）他們說：「那是我們兩年前所處的狀況，但現在看起來不是那樣。」
無論何時，當一個概念瓦解，困惑就會出現。神是個困惑，為什麼？每當你有一個概念而這個概念瓦解，你就會有新的視野，新的道路，然後你成長。
當阿朱那被困擾完全的困擾時，（神親自來困擾他，）他說「告訴我一件對我有益的事、對我有益而不是取悅我的事、yena sreyo‘ham apnuyam 3.2 能讓我有所進展、提昇我的事。告訴我那件事。」然後業力瑜珈就開始了。
克里希那聖者開始談論業力。什麼是業力？業力是今天世上最被誤解的原理。
業力，很多人認為是命運。業力不只是命運，業力有三個部分（譯注：行動、印象種子--行動、影響或結果）。業力字面上的意思是行動。還處在種子狀態的行動即是印象，行動是現在進行著的行動。那已經發生的行動會以一種印象種子的形式內存，而相應於種子的行動會在未來發生，因為種子已經存在，那也叫業力。一個行動的影響或結果也叫作業力，因為每個「果」會變成它自己的「因」。每個因會變成果，每個果會變成因。生命是球形的，那是它會循環的原因。意識裡的印象會將相似的情況帶給你，那就是為什麼你稱之為「我的業力。」因為現在所發生的不是現在才發生，它有它的根源，在你意識裡的印象，它吸引類似的狀況到你的身上。那就是為什麼你說：「嘿，那是我的業力。」
上主克里希那說：
Kim karma kim akarmeti kavayo ‘py atra mohitah tat te karma pravaksy ami 4.16
「我親愛的阿朱那，這不只是你的困惑，甚至偉大的學者、追尋者、先知都會被什麼該做、什麼不該做、什麼是對、什麼是錯所困惑。我現在要告訴你業力的秘密。」什麼是業力？照著它做會令你提昇，會找到內在永久的平靜。
克里希那說：「一群人中誰是聰明的？一個能體悟到在無作為中行動（在不沾染業力種子中行動），在行動中無作為（在行動中不沾染業力種子），他是所有人當中最聰明的。」
在這兒，克里希那給了你一個技術。你何時會體悟到自己沒有做任何事呢？當你做了很多事的時候。你體悟到內在有一個部分是真的什麼都沒在做的，完全沒有涉入的。就如我所說，生命是一個複雜的現象。在行動中，你看到無作為。無作為、靜默中，你看到行動，在靜黙中行動。那麼，你就是聰明的人。
你只是坐著靜心，安安靜靜的，你看到了什麼？在你的內在有很多活動發生。你的呼吸慢下來，你的心臟在跳動，思想來來去去，一些能量在體內流動，晃動。你有觀察到這些嗎？當你安靜的時候，你有看到這麼多的活動在你的內在進行著嗎？那時，你會看到生命精微的能量（prana）以很多的方式在你內在活動著，生命精微的能量在許多的經絡中流動著。
只要觀察你的身體，你可以知道整個宇宙發生什麼事。你坐在這兒，當你處在深度的靜心中觀照，你將注意力放到日本，你的生命能量會以一種特別的方式流動，然後你可以知道日本發生了什麼事。你的身體是這麼樣一個珍貴的工具。當印尼發生地震的時候，你可以在自己的身體裡感覺的到。當你的好友或親戚在某處身體不適或不快樂，你不是也會感受到嗎？你們多少人有這樣的經驗？如何做到的？因為你們是相互連繫的，整個宇宙是相互連繫的。每一個個體都是連結在一起的。因為你覺得和一些人有連結，所以當他們有事發生時，就會影響你的身體。當你和整個宇宙有連結，任何人發生任何事，你可以在這兒觀察到。你的身體不過是整個宇宙的鏡子。在宇宙中的一切也存在於你的身體；在你身體的一切也存在於宇宙中。我們的身體是宇宙的縮影。
你可以和任何一位科學家談，他們都會同意。在人類的DNA鏈中，他們說你可以製造出大象、狗、駱駝、貓、鸚鵡、阿米巴原蟲等任何動物。一個人類的DNA包含了整個宇宙，所有的動物，而其他的動物或物種卻沒有。人類的特殊性是人類的DNA包含了其他物種的DNA鏈。這是科學家說的。而先知們在很久以前就說過，你是宇宙的縮影。
當你在靜默中觀照，你觀照一切的活動，你就是一個非常聰明的人。你坐著，某人來到門前，他們是心煩或高興，他們來找你做什麼，你都能感覺的到，對嗎？但如果你處在混亂之中，如果你是困惑的，如果你在情緒的風暴中，如果你很混亂，你就無法感覺到這些。當你安靜的時候，當你靜默的時候，你可以看到這些活動。當你在行動時，注意到在你的內在有些東西是安靜的、靜默的。
你問任何領域的天才或這個地球上頭號的罪犯，去監獄問他們，他們會說：「我不知道，事情就是發生了。我沒做什麼。」一個罪犯會說：「我沒犯罪。因為那只是透過我而發生的。」他感到內在有東西是和事件無關、沒有關連的。同樣地，你問那些有偉大成就的人「你真的對成就有做什麼嗎？」「嗯，不，我沒做什麽，它自己發生的。」你什麼時候可以說：「它自己發生的，我並沒有做什麼」？當你很忙，當你行動的時候。一個整天躺在沙發上的人說我什麼都沒做，它是沒有價值的。（笑聲）他甚至無法看到那個靜默。
一個在活動中看到靜默的人，為了要看到靜默，你必須要在行動中。能在行動中看到靜默是聰明的象徵。Sa buddhiman manusyesu 4.18 做了每一件事，仍知道自己沒做、我沒在做，在我的內在有一個安靜的角落是平靜的，這就是聰明的象徵。而同時，沒做任何事的坐在一個地方，那你也是在做事，你看到到處有活動在發生。Tat te karma pravaksyami 4.16 這是很奇妙的秘密，太奇妙了。如果你想領悟這一點，你必須要很靈敏。而這最靈敏的知識，克里希那在最混亂的地方給出，在戰場之中。
任何有偉大成就的人總會覺得「我沒做什麼，它就是發生。」而地球上最嚴重、最頭號的罪犯也都會說：「我沒做什麼，它只是發生。」他們能觀照到動中看靜，靜中看動。現在，要如何應付呢？他說「你必須行動，我親愛的。即使是維持你的身體，你都必須行動。」你必須餵飽自己。你不能說你不要行動，你必須工作，你必須賺錢，你必須照顧你的身體。行動是必要的。你如何行動？你在行動時仍察覺內在的靜默。
Yoga-sthah kuru karmani sangam tyaktva dhananjaya 2.48
安住在瑜珈之中，在融合之中，與你的本我連結，再去行動。這是一個很重要的訊息。通常那些投入在靜心的人，都不行動；而那些行動的人卻不投入瑜珈，不靜心。這就是為什麼世界是一團混亂。（笑聲）如果要有一個普世的教育，我們必須做yoga-sthah kuru karmani 2.48 我們必須要教這個安住在瑜珈的方法，在與本我的連結中行動於世間，為生命帶來平衡，這就是獲得幸福的方法。簡單的經言。
有很多類型的行動。一種是世俗的行動，藉此，你賺取物質上、身體上的舒適。然後你做一些事以求精神和情緒上的舒適。你去看電影、逛街，雖然家裡什麼都有，你還是去逛街。（笑聲）你知道，當人沮喪的時候，他們至少會去逛街。在印度，我們稱作櫥窗購物，他們只是去看看東西然後回家。這些是精神和情緒上讓自己忙碌。還有靈性的行動，那叫作祈福祭（Yagna）。
祈福祭意謂著什麼？結合。結合那些被分離的意識、心智、以及其他的機能。把生命中的每一件事結合在一起。就如我所說的，生命是複雜的，它有很多的面向。身體的、心理的、內在的。不舒適在三個層次發生。身體的、心理的、內在的層次：身體、心智、靈魂。祈福祭可以帶你離開這三種不舒適，帶給你三個層次的舒適：身體的、心理的、靈性的層次。
當你崇敬神性的特質、當你做些好的行動，當你唱頌、當你歌唱，不要認定你只是為了自己的舒適才做。它會在精微的層面產生漣漪作用。天使會高興。每一次我們坐著靜心，帶著愛和喜悅唱頌、歌唱，我們是在給天使食物。在你生命中虔誠奉獻的時刻，都大大的豐富了這精微的宇宙，它為那個層面的存在界帶來糧食，帶來富足。而你也從那兒得到很多的祝福作為回報。
當你對某人做了善行，當你幫助了需要幫助的人，你知道嗎，那個靈魂在物質的層面會感受到一種舒解，那靈魂的舒解會帶給你正向的磁塲。那就是功德。祈福祭有三個面向：Deva Puja，Sangatikarana 和Dana。Deva Puja是崇敬神性，崇敬精微的存在。Sangatikarana：把每個人結合在一起，把每個人帶在身邊。它還有其他的意義，Sangatikarana為你不同的機能之間帶來和諧---身體、心智、呼吸…這也是Sangatikarana。Dana：佈施、給予。
在神話故事中，據說有一個先知，他有兩個太太。那兩個太太的小孩變成神和惡魔，天使和惡魔。一個太太的小孩變成惡魔，另一個太太的小孩變成天神（devas），但父親只有一個，他們只有一個父親。兩邊的小孩都來找父親說：「給我們一些建議。我們要進入這個世界，給我們一些建議。」父親說：「Da da da」三次。兩邊的小孩各有不同的解讀。惡魔般的小孩說是慈悲和控制，所以如果有人要求慈悲，先折磨他們，之後才慈悲地饒了他們，而控制，dama意謂著控制。同樣地，對其他的小孩，他們也有不同的詮釋。他們說Dana～給予；Dharma～正法；另一個說法是控制。同樣的“Da”，另一個解釋為正法。
業力也是一樣的，業力的法則是相同的。但當你與本體連結時，你可以選擇。你對業力有選擇的能力。Gahana karmano gatih 4.17 他說：「業力的深度是深不可測的。」你不能看穿它。什麼樣的行動帶來什麼樣的結果是不可預測的，你無法百分之百的了解，你無法完全理解。這就是為什麼業力總是帶給你問號，它留給你問號。
當人們在受苦時，他們會問：「為什麼給我這樣的麻煩？為什麼是我？」對於「為什麼是我？」並沒有直接的答案。你必須回過頭看看你到底做了什麼。「為什麼那樣的業力來到你身上？在你生命中，你是怎麼樣把它吸引過來的？」我們看待生命的方式是片段式的，我們沒有用永恆不滅、完整的角度來看生命。你明白業力的法則是深不可測的。它沒有開始也沒有結束。
Karma brahmodbhavam viddhi brahmakshara-samudbhavam 3.15
在無限的存在裡，業力是存在的。在這宇宙當中，行動無所不在。你取其中的片段，說那是過去、現在、未來。事實上，沒有過去、現在和未來，只有宇宙和行動。你從人造衛星照張高速公路的照片，整條公路是一整條的。但當你開車時，你只看到「喔，我已經開過了這麼多，我還有那麼多還沒開。」
同樣地，他說業力是存在於宇宙中。但醒過來，看看你是超越它的。現在，他在這兒又為知識加入了一些東西。知識與覺知是如何比業力重要。接下來他說到了第四章。他之前頌揚業力的重要性，現在他將要頌揚知識的重要性，然後告訴他，「來吧，丟掉業力。」（笑聲）準備受困惑吧，如果你還沒被困惑的話。（笑聲）
今天就說到這兒。
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