生 活 的 藝 術 之 南 境 知 識 棧

Love & sin 愛與罪

這整個世界是由愛所組成的，每一個人也是如此。所有的一切都是神的恩典，也是愛，既然如此，人生的意義究竟是什麼？人生又將邁向何處？為什麼生命是趨向完美的呢？不是已經很完美了嗎？不！因為愛有六種被扭曲的現象──忿怒、淫慾、貪心、妒嫉、自大與欺騙。

這六種被扭曲的現象也存在於動物界中，但是它們卻無法跳脫這些現象，因為它們受到大自然的支配，然而人類卻被賦予明辨真偽的能力，這便是所有靜坐靈修的目的所在～從創造界被扭曲的現象中回歸到純淨、回歸到本源。

通常我們只是從一個不完美的境界換到另一個不完美的境界。例如，假設有人很貪心，你便因他的貪心而生氣，現在好啦！那個人很貪心，但你也沒比他好多少，你並沒有活出內在的純淨，只是換了不純淨的口味而已。轉換扭曲的現象並不會帶來完美，可是人們卻常常這樣做，他們只是轉換不同的扭曲現象，從淫慾變成忿怒，忿怒變成妒嫉或貪心或自大或欺騙。

忿怒並沒有比淫慾好一些，它比淫慾更糟糕，妒嫉比忿怒更糟，這就是為什麼稱之為Vikara。Vikara的意思就是扭曲，整個創造界是由自然狀態與被扭曲的自然現象所組成的，我們稱之為Prakriti (本性)及Vikriti(非本性)。忿怒並非我們的本性，它是本性被扭曲的現象，妒嫉也不是我們的本性，它也是本性被扭曲的現象，你知道為什麼忿怒、貪心、妒嫉、淫慾等等是不純淨的嗎？因為它們妨礙本我的自然展現。

罪惡使我們內在的靈性無法充分展現，罪惡也不是你的本性，你不是緣生於罪惡，罪惡就像是衣服上的皺紋一樣，它只需要好好的燙一下，你知道為什麼淫慾是罪惡嗎？因為當你處在淫慾時，你並不把對方當作有生命的人來看待，你並不尊敬生命，你把對方當作物體來看待，你把對方當作自己的享樂的對象，所以某些時侯你是被遮蔽了，或者說你並沒有去看清對方的本我。

這也就是為什麼淫慾是罪惡的唯一理由。愛剛好相反，當你處在愛中，臣服出現了，你把對方當成神來看待，你將物質提昇到靈性的層次。你所膜拜的偶像只不過是一塊石頭，是一個物體罷了，可是當你敬拜時，它變成一個活著的實體，你賦予它生命，把它提昇到神的層次，這便是邁向完美的境界。

忿怒是一種罪。因為當你生氣時，你便失去了安住在本我的穩定性，你的目光便不在本我上，再次的，你的注意力再也不放在無限的神性之上，你又再次將靈性意識縮小變成了物體，所以忿怒是一種罪，妒嫉也是一種罪，內疚感也是一種罪，為什麼？因為當你內疚時，你便忘了本我是世上唯一的作為者，你又將小心智侷限在一個已經發生的行動上或是別人的所做所為上。

盡自己的本份

感恩神所賜予你的特質，因為這並不是你透過努力所得到的，這是因為你的身份、因為你被賦予的角色所致。這樣說好了，譬如說在一齣話劇裡，你扮演一位惡徒的角色，而且你發揮的淋漓盡致，身為一位演員，你知道這只不過是一齣戲，而自己扮演一位惡徒的角色並全心全意的演好他，而能有演好角色的機會是因為有這齣戲。

在梵文裡流傳一句話，Durjanam Prathamam Vande Sajjanam Tadarantaram. 首先敬拜壞人然後才是好人，因為壞人降低自己的身份，讓自己墮落並給出莫蹈覆轍的警惕例子。不要因為他是監獄的犯人而憎恨他，在監獄裡的所有人都是神的化身，因為他已為你做了莫大的服務，更不要去憎恨吸毒者，因為他已經給你一個最好的警惕，他只是被指派為你演出這樣的角色。

當你了解真理的基本法則時，你內在的完美就會變得非常的穩定，世上就再也沒有任何事物可以撼動它，沒有什麼事可以動搖你了。唯有當你是單純天真時，你才能了解作為者和犯錯者的觀念是一個錯誤！而就在你知道它是一個錯誤之時，你便已從錯誤中跳脫出來。

無論過去發生什麼事，不管曾經造成何種錯誤，不要把自己當成罪人或是錯誤製造者，因為在這個當下你是重生的人，純淨而潔白。

過去的錯誤都已經過去了，逝者已矣，當你了解這點，當下你又再次變得完美。通常母親責罵小孩後便感覺內疚而後悔自責，「哦！真可悲啊，我是怎麼了？怎麼對小孩發這麼大的脾氣，我可憐的孩子，媽媽不是故意的!」，而這樣的內疚又再次種下下次生氣的因。你總會有一兩次生小孩的氣，沒有關係，為什麼呢？因為缺乏覺知！當覺知不見了，怒氣就會出現，然後你就生氣了。

那就是為什麼克里希那(Krishna)告訴阿諸那(Arjuna)，「阿諸那，你以為你能不去做你該做的事嗎？我告訴你，你一定會做，就算你不想，你還是會去做！」克里希那很有智慧的說：「好吧！你就直接向我臣服，聽我的話就好了！」克里希那說：「放下一切向我臣服，做我叫你做的事。」接著又說：「好了，我已經說了我該說的，現在你自己想清楚，去做你喜歡的，去做任何你想要做的，以你自己喜歡的方式去做。」可是他接著說：「但是記得，你將只做我要你做的。」

克里希那的最後幾句話是讓人困惑的，而人們也常攪盡腦汁想要理出頭緒，有數以千計的評論嘗試去解釋這幾句話。有三種矛盾的論點，首先他說，放下一切，我將為你打點一切或者是只做我叫你做的，接著他說：想想看什麼對你而言是對的，那就去做任何你認為是對的，之後他的第三個論點又說：但是記得無論如何你將只做我要你做的。

所有想做事的慾望都含有作為者的心態，而作為者的心態之所以出現是為了去除內在的惰性(tamas)，一旦惰性被去除，你就會活躍起來，因而當你在行動時，你會變成了自己行動的見證者，你會知道不是你在做事，而是事件透過你在發生，這是最終層次的了悟。你可以在自己的每一個行動中觀照到這個事實，你是否察覺到了呢？當你想要完成某些事情時，你總是忙著工作，一開始你會認為，「哦！我終於達成了」。但隨著時間的過去，你的成就越來越多，越來越多，此時你會覺悟到「不，這一些都是自然的發生，我什麼也沒做，我什麼也沒完成！」

一位作家將會有這種感覺，「我並沒有做什麼，它只是開始自然的流動，它是自己出現的！」世上所有具創意性的工作，不論是繪畫、舞蹈、戲劇、音樂或任何的事，都是出自於那未知的角落，它只是自然地適時出現，你不是一個作為者；一位最好的雕刻師會說：「我什麼也沒做，它只是自然的發生！」一位最好的畫家和最好的音樂作曲家也都會說相同的話。