超越包裝紙 Beyond The Wrapping Paper
（古儒吉讀出一個提問）
最親愛的Guruji，感謝您對奧義書給出美麗的演講．您對思想怎麼出現的解釋非常有趣．但是知識也有它的某些目的．我知道你不會只是想要將知識塞進我們的腦袋，因為唯有務實的知識才是有用的．所有瑜珈的知識若不去實踐它，它對任何人是沒有幫助的．“思想是如何升起”的這個知識是否能夠讓我們產生一種明辨的能力－只讓自己喜歡的思想升起，不喜歡的就不要，而且進一步阻止不需要的思想出現？有時我會處在能夠辨別和停止思想升起的狀態，但我不記得我是如何做到的！從這經文中有提到什麼技術嗎？Jai Guru Dev．
Guruji回答：
思想會出現，而且當思想出現，你將會認出它們到來．在思想出現之前你無法認知它們！在思想出現之前，是不可能對它有所認知的．只有當它們出現時，你才能察覺它們的存在．如果它們是愚蠢的想法，你可以只是對它們微笑，嘲笑它們，然後它們就將會離開！有時，你甚至會對它們感到驚奇，不是嗎？“噢﹗這麼愚蠢的思想出現在我的頭腦裡！”你會驚訝，“它們是從哪裡來的？”或者如果這是一個聰明的思想時，你也會對它們感到驚奇，“哇﹗我有一個非常棒的想法，它實在是太棒了．”
嗯﹗當你的內在機能是強壯的，強而有力時，你將會放掉愚蠢的思想不與它起舞，而去執行那些你認為是有益的．
不管怎樣，思想都會出現，但是你可以選擇要不要採取行動．這取決於你內在的覺知．如果你不自覺，你就會只是隨著最強的脈波或者最強大的思想在起舞．但當你是機敏的，那麼你就能作出明智的選擇後才採取行動．就像一個夢遊的人無法控制他要走去哪裡或做些什麼，他只是向前走而已！你了解到我說什麼嗎？一個夢遊的人他就只是走路而已，他甚至不知道他要走去哪裡，他在做什麼？但當你是有覺知的時候，你若在走路，你會選擇向左或向右，這條路或那條路，這就是它們的差異之處．
在這個年代，大部分的人都是夢遊者，只有非常少的人是有意識的在行動，嗯...你們了解我所講的嗎？在今天，大多數的行動看起來就像在夢遊，沒有意識，完全依照最強大的脈波在行動．
如果你是有意識的在行動，那就會是正確的行為．
Om namah pranvarthaya shuddha gnanaika murtaye ∣
Nirmalaya prashantaya dakshinamurtaye ∥
你們投生到這個世界...。慢慢地，你開始透過你的五個感官來享受這個世界．一個剛新生的孩子對世界的五個感官覺知既不感到高興也不拒絕，它出生的前幾周甚至是認不出母親．即使它看起來像是在看著某些人，但實際上它並没將任何人看進去，它只存在於它的本我之中．但是逐漸地，逐漸地，我們的孩子開始喜歡上這世界．首先它四處張望，養成了看的習慣，然後聽、聞和品嘗，然後當它長的更大時，他會開始接觸。
但是，在小孩透過五官覺知去經驗世界之前，他本來不就是喜悅的嗎？只需觀察，你就會發現嬰兒在它接觸五個感官覺知的世界之前，他就已經在體驗喜悅．你們了解我說什麼嗎？
你在世界上找到的快樂是什麼？
它們是在外在的物體之中還是在你的感官覺知裡呢？
快樂在那裡？
大多數人們認為它在外在的物體之中．他們沒意識到它是在你的感官覺知裡．你所體驗到喜悅的多寡，取決於你與本我相聯繫的能力有多強．任何感官經驗的最高點都會將你帶回到你的內在．
如果你看著一處美麗的風景，你會說，“哇﹗好美麗啊﹗”你會立即閉上你的眼睛．(聽眾歡笑) 如果你聞到一些非常香的東西，你會深呼吸，然後停在那裡，“啊！好香噢！”當你品嘗非常好吃的東西，你會讚嘆說，“哇﹗”
每個感官都會將你帶回到內在深處，那就是喜悅的泉源！不管是觸覺，性，視覺還是音樂，嗅覺或者味覺，出現在你身上的喜悅都是來自於內在深處的源頭...。如果你沒有走向你的內在，那存在的核心，你的喜悅很快就會消失．於是你就一再的改變外在追求的對象，而如果你只是執著迷戀於外在的對象，它將不再給你喜悅和滿足．相反的，那些看起來可以給你喜悅和滿足的東西卻開始給你帶來痛苦，災難，不幸，你也因此變成悲慘的．這就是我們在今天的世界所看到的景象．
每個人都努力的朝向快樂，但是人們卻不快樂；事實上，他們正好相反，他們是痛苦的，因為他們執著迷戀於外在感官的物體上而不是內在喜悅的泉源．你們了解我說什麼嗎？
世界是一個美麗的包裹，世界並不是壞的...。然而對你而言它只是一張包裝紙！
世界是一份用美麗的包裝紙包札起來要送給你的禮物，但是如果你執著於這張包裝紙、執著於外在的包裝上，你甚至不將它打開！那麽你將無法看到包在裡面的禮物、一份已經送給你的禮物．可是大多數的人都這麽做！他們緊抓著那些在外面的包裝紙！
或許在裡面有很好吃的餅乾，而包裝紙聞起來味道也很好，但是那些包裝紙是不能吃的！但我們郤認為香味是來自於包裝紙，原因是我們根本沒有把包裝紙撕掉！
一個能看穿包裝紙的人，就能越過這張包裝紙而看見包在裡面的快樂，“是的﹗那是毫無疑問的，快樂是在這張包裝紙之內，在包裹之內！”你們了解嗎？
無可否認地，在每個感官經驗都有喜悅存在．你看見美麗風景時會讚嘆說，“噢﹗這真的太美了！”它正在觸發你內在某些美麗的東西．如果你看見一個美麗的人，它會觸發你內在一些美麗的東西，觸發在你內在的愛．你聞到一些很香的餅乾或蛋糕，它會令你流口水！
毫無疑問地，每個感官經驗都會在某些地方為你帶來一些刺激，但是在那裡仍然沒有真正的快樂．這就好像包好的禮物正散發出一股香氣，但這香氣並不是來自包裝紙，而來自內在深處的一些東西．
一個對甜點已經感到飽和的人，就不會對它產生渴望；而那些飢餓的人，或喜歡甜點的人，只要一看到甜點，就會產生渴望！
l 經言九：移向你內在的核心
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
只要你還緊握著包裝紙，你就無法超越它們．就好像你手裡握著很多石頭，你的手就無法去拿鑽石或者黃金，因為你滿手都是石頭！你必須把你手上的石頭放下才能去摘花朵．
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
如果你的感官還忙於和外在世界的糾纏，它就不會移向你內在的核心，因為向外追尋是沒有盡頭的．從一個景物移向另一個景物，從一個人移向另一個人，從一件事移向另一件事是没有盡頭...，整個生命可能將被耗費在做那些事情上面！假如你認為在哪裡有快樂，那你會花費你一輩子的時間往外追求，而無法與你的內在連結，那麼你所有的心弦就無法滙整起來．你們了解我所講的嗎？
我們感官的享受能力是有限度的，但心智對享受的慾望卻是無限！這就是擺脫不了糾纏迷戀的原因．心智想要享受但是你的身體卻是疲倦到無法繼續，你們有多少人有過這樣的經驗？嗯？你的心想要享受，但你的身體和神經系統卻是疲倦的，無法繼續享受的．為什麼呢？是什麼造成這個不平衡？
去體會到心智的本性就是如此－你的心智對有限的快樂不滿足，它需求無限的快樂．其實每一種心智的慾望都是想回到那無限喜悅的源頭！但是，有什麼樣的方法能到那裡去呢？
心智以無數可能的方法去尋找喜悅及享樂－它到這裡，到那裡，用盡各種的管道...，因而陷入了非常糟的情況！這就削弱了我們的感官，削弱了我們的神經系統．心智陷入了一個完全像坐雲霄飛車的情境，一種永無止境惡性循環的雲霄飛車狀態－糾纏在情緒、思想、懷疑、責備、罪惡感，所有這些事情上...而浪費了數天，數月甚至數年的時間．
有時，一個小小明辨真偽的智慧（Viveka）在心智中出現，並且告訴你說，“噢﹗你到底在做什麼？怎麼這麽愚蠢！”但是這個明辨真偽的聲音或者智慧是如此微弱，一下子就被相同的心智習性風暴給吹走了．
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
如果你的心智沒有回到核心，那是因為它正從一個對象跳到另一個對象，一件事情跳到另一件事情，心智以為，“那樣就能為系統帶來這些（愉快的）感受．”
聖人（Rishi）說，“不該這樣．去理解這個：任何帶給你快樂的事物，相同的事物也將帶給你痛苦！”
就像蘋果派帶給你快樂，如果你繼續吃蘋果派，它將引起你的胃痛等等．相同的蘋果派一開始帶給你快樂，但接下來就帶給你痛苦．
Vishaya sukham我們必須理解，透過五個感官或任何一個感官而得到的快樂，它們就像痛苦一樣有強烈的感覺．
我們想要享受，但是我們卻不知道該如何享受！這就是全部的問題所在．享受也得有方法才行．聖人們（Rishis）並不反對任何人生活在這個塵世．在塵世過活表示透過五官覺知的接觸．
奧義書接著說：
Tena tyaktena bhunjita
不要執著迷戀它們．將它們放下！
讓它們來...，享受它們，這都沒錯，這是好的！然後放下，隨它去...，因為你自己就是快樂的源頭．
你們了解到我說什麼嗎？
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
就好像你想放下悲傷一樣，因為它讓你不好受；同樣的方式去對待感官上的享樂，因為它們不能引領你回到喜悅的核心．將你的感官從外在事物中收攝回到它的源頭，然後與內在核心合而為一就出現了，瑜珈就發生了．
你在看著一些很美麗的東西．現在，將你的注意力從那個東西轉移到內在所昇起的美好的感覺上．
你觸摸到一些非常美妙的東西，你覺知到什麼正在發生嗎？
一個感受在你的身體內出現．現在，把你的注意力放在那個感受上，然後移往你的內在核心．
沒有人喜歡痛苦，所以你想遠離它！而就像你遠離你的痛苦一樣，遠離每個物體，回歸到你的核心...，那就是你．就像你將生命裡的悲哀、痛苦丟掉一樣，因為對任何一個人來說，它都是令人不愉快的．用相同的方式，從外在對象移往你內在的核心，移到內在那個經驗喜悅的經驗者之上，這就是持續性去經驗生命中喜悅的方法，那就是靜心．你們了解我說什麼嗎？為什麼？這是因為
本性它有三種特質
Prakruti trigunavalambini
下一句經言說，本性（Prakruti），它有三種特質（gunas）︰悅性（satvic），變性（rajasic）和惰性（tamasic），而且這些特質是互相矛盾的，它們會一直改變．
Satvic～這種特質會帶來快樂；
Rajasic～會帶來更多的慾望，更多的渴求，坐立難安，更活躍的活動；
Tamasic～會帶來悲哀，倦怠，昏沉，睡覺．
如果你的注意力只是放在外在對象，或甚至只放在對它們的感官上，它將經歷這三種特質（gunas）的循環～有時你感到非常開朗，愉快，興高采烈（Sattvaguna），然後那種愉快會變成狂躁（feverishness），憤怒，妒忌，貪婪（Rajoguna）．然後相同的情境轉變成遲鈍，睡眠，拒絕，沮喪，悲哀（Tamoguna），然後過了不久，循環再重複．
當你說“噢﹗某些東西非常迷人，好美麗哦！”那是當悅性（sattva）出現的時候．東西變的迷人，美麗，很吸引力人！知識會出現，覺知會出現，智慧會出現，愛也會出現．而當變性能量（Rajoguna）出現的時候，憤怒會跟著出現，活動會出現，坐立難安，責備也會出現．當惰性（tamoguna）來的時候，遲鈍，睡眠，倦怠，沮喪，所有這些都會出現．
本性（prakruti）經歷三種屬性變換trigunavalambini，而每一種屬性會交替著出現．因此，如果你被捲入這個循環，你將永遠無法進入你的核心！這也就是為什麼當你了解到：我們所享受的感官經驗及外在事物，總是在這三種屬性中循環，沒完没了...，你才能回歸到核心，變成觀照者，變成與本我合一，變成那個經歷這一切的經驗者，而不是成為這個經驗過程的一部份．你們了解我說什麼嗎？清楚嗎？有按到你內心的鈴嗎（叮咚！叮咚！）？ (聽眾歡笑)
l 經言九：移向你內在的核心
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
智者知道包裝紙和它裡面的物質之間的差別．整個世界就如一張包裝紙，而世界的精髓卻像這張包裝紙內的某些東西，是如此甜美，如此美麗．相反的，你若將還沒拿掉包裝紙的巧克力塞到嘴裡，那就會卡在那裡．巧克力卡住了，你也卡住了．縱使生活在這美麗的創造界，人們仍然是痛苦的活著，因為他們不知道快樂的泉源。儘管所有事情都源自於喜悅，也因為喜悅才能持續下去．每一個人都因為有喜悅的希望而活在世上，但為什麼還是有痛苦呢？
他們之所以痛苦是因為緊握著Vishaya sukham，只有從感官而來的享樂，或類似的享樂．在薄伽梵歌（Bhagawad Gita）裡有一句美麗的話，克裡希納（Krishna）對阿諸那（Arjuna）說“在一開始是令人非常愉快但結束時卻是痛苦的喜悅是變性（rajasic）的喜悅；而在一開始看起來不是令人非常愉快的，但結果卻是令人非常愉快的喜悅是悅性（sattavic）的喜悅．”
Ye he samsparshaja bhoga dukhayonaya eva te ∣
Ye he samsparshaja bhoga dukhayonaya eva te ∥
聰明的人，有智慧的人不會迷失在感官及與它們接觸的外在事物的享樂中．他們不會因為這些享樂而失去理智，他們知道這種享樂是短暫的～“這種享樂有開始亦會結束，這對他們來說無足輕重！”因為了解到這點，他們持續穩定在本我之中，那是真正喜悅的泉源．
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
除非你進展到這種成熟度，否則你無法進入到你的核心．這需要一定的成熟度，對世上的事物保持一定的熟透狀態，及生命中一些挫敗的經歷，如此才能將你推向本我的核心．如果你總是雄心勃勃，一直在想東想西，想個不停，或者你的心智一直在外在世界徘徊，那它永遠無法進入核心．因此也只有一個內心熟透的人或曾經歷過生活苦難的人，才能進入很深的靜心狀態中．所以只有那些知道什麼是悲傷的人，他們才能像放下悲傷一樣的放下所有的東西；或者那些知道什麼是悲傷的人，他們才能像承擔起悲傷一樣的承擔起所有的事情！你了解到我說什麼嗎？
在佛陀的時代，萬人一起坐著靜心．據說那些人都同時啟明了！數萬人都啟明！為什麼呢？
因為他們已經不為任何的感官享樂所動搖．他們深知這些感官享樂無法引領他們到達任何的成就．
看清楚，那些你認為是喜悅所在之處，並不能帶給你喜悅．一個富有的人知道財富無法帶給他快樂或者安祥，但是一個窮人卻認為他將從財富中獲得快樂和安祥，因此窮人繼續在那個追求財富的旅程中！一些有名望的人知道，只是變的有名望並不會為他們帶來什麼，但對那些想要變成有名望的人，他們卻一輩子走在追求名望的路途上．相同的，一些已經看清人際關係的人，他們知道在人際關係中並沒有什麼東西．然而單身的人認為，“噢！如果我有一個完美的情人，一位伙伴，理想的生命伙伴，那麼我就會快樂！”不是嗎？這不是很奇怪嗎？
看清楚，你有一個有限的身體，它無法擁有無限的經驗！搖醒自己，醒過來看看四周，去看你週遭所有人的經驗，把他們的經驗變成是你的經驗...只有這樣你才能往前走！你們了解我說什麼嗎？有某些過程你必須自己去經驗它，這是非常必要的！然而有一些經驗，你不必透過你自己的身體去經歷它，你可以研究很多其他人的經驗然後從中學習．
Vishaya sukham dukhavat parityajyam
Prakruti trigunavalambini
這麽一句簡單的經言，一個簡單的句子，卻道出這麼多的智慧．
下一句經言是：
Yam kinchit vishayam bahim abhiyantaramba anusandhasya chittaikagram dharana
l 經言十：什麼是專心（Dharana）
專心（Dharana）或者凝神（concentration）是把你的心智鎖定在一個內在或外部的一個想法，或一個點，或者一個對象上．“好！”你會說，“用講的很容易，但是在生活中實際上要做郤是非常困難的，那我該怎麼做呢？”
古代的聖人（rishis）是非常聰明並且是充滿慈悲的，他們知道你的本質，他們知道一個學生的問題在哪裡，他們完全不會給出你無法做到的教導．如果他們告訴你去做某些事情，他們也會給你方法教你怎麼做，了解我說什麼嗎？你或許會說，“不行啦！我無法離開世上的任何享樂，我無法放棄任何感官的事物...。”聖人說，“不要緊．”
Yam kinchit vishayam－你選擇任何一個感官事物，不論是內在或外在的．Anusandhasya－深入的硏究它，和它變成一體，完完全全的了解它．接著，你的心智便變得專注．讓你的心智變得一心不亂！這是很有趣的...
Yam kinchit vishayam bahim abhiyantaramba anusandhasya chittaikagram dharana
不管從內在或外在，將你的心智溶入那個對象．你可以閉著眼睛坐著，然後在那個吸引你的對象上靜心，那個對象是如此地吸引著你．
你知道嗎，在印度有不同的神像，人們用各式各樣的裝飾品及美麗的珠寶裝飾祂們．你們知道為什麽？
任何吸引一個人感官的東西（不管是味道，香味，觸覺，情景還是顏色，任何對象或者身體的任何部分）－任何可以吸引感官的東西，將它視覺化...比如說美麗，將那美麗視覺化...在你的內在，在你的心裡看著它...
如果身體的某個部分讓你著迷，牽制著你，強烈的吸引著你，那麼，坐下來並對身體的那一部份做冥想，感覺你已經變成身體的那一部份．
在印度古老的廟裡，當你走在廟外面的迴廊中，你會看到那裡雕刻著許多吸引人的美麗形體，一些是舞蹈姿態，一些甚至是裸體的．參觀者首先到處走動，如果有任何的形體，姿勢，或者任何東西吸引他們，他們將停留在那裡，站在那裡並且冥想幾分鐘，然後他們才進入主要的迴廊．
最外面的走廊也有許多邪惡，可怕，嚇人的形體，因為你的心智不一定只被美麗的東西所吸引，有時候它也會被醜陋的東西所吸引！你看現在小孩所擁有的玩具，有些玩具的形狀如此的醜陋，不是嗎？幽靈，蝙蝠俠，恐龍和其他這類型的玩具，還包括骷髏頭，頭上長角的人頭等等恐怖的形體．任何像這些不常見的東西都會引人注目，吸引著心智的關注，而且古代的聖者早就了解這種現象！
其實他們做出一些形象幾乎就像恐龍，例如獅頭馬身的形體，可怕的惡魔，龍，吸血鬼等等．如果你到過華人的寺廟，你也會看見許多以龍為形體的點綴．
所有古老的廟裡都有這些惡魔的形象被雕刻在外牆上，那麽任何在你心裡的恐懼，或者如果你的心智卡在這些形體上或被它們吸引住，那麽就停在那裡，深入其中的去體會它們，接著便能擺脫它們．為什麽？
當所有的名與相不再困擾你，不再緊抓著你的心智不放，那麽你的心智便能自在的去流動，去靜心，你的心智就會在光之中，在智慧裡，在喜悅裡開展．
所以專心（Dharana）不是集中精神（concentration）！它是使心智變得專注，它也是一種覺知與注意力．將你的注意力或覺知放在內部或外在的任何一個對象上，而且與這種情境共處一段時間，於是你的心智就變得專注，像一束光一樣變得強而有力．
l 經言十一：什麼是靜心（Dhyana）
Taila dharavat anusandhanam nairantaryam dhyanam
靜心（Meditation）或者Dhyana（入定）是維持一個意念的流動，就像油的流動一樣不間斷．當一個微弱的意念持續存留在意識裡，並將你的心智帶向更精微，再更精微，再更清晰，更清晰的大道上，那麼靜心就開始發生了．當你要將心智鎖定在一個內在或外在的對象上時，那需要一點努力．因為你的心智是很自然的流向那個對象，因此它似乎是不需要什麼費力．但把心智留在那裡是需要一些努力的，接下來當你將你所喜歡並緊握的對象放掉時，隨它去，那麼靜心就開始發生了．
當你的心智是專注的（就好像現在你將你的心智聚焦，在聽我說話...），而當你在這種狀態內放鬆並隨它去，只是跟著那個流動在一起，那麼你的靜心就已經開始了，甚至連我在說話的聲音也沒有帶給你太多的意義，或不會引起你太大的注意力，但卻反而將你帶入更精微，更精微，更精微的寧靜境界．你們都曾有過這種經驗，當你正聆聽一些知識，歌曲或巴將（bhajan）時，慢慢地，那個聲音逐漸消退，所有事情都逐漸消失不見，然後你進入了一個更深的寧靜中．而當你從那狀態出來時，你感覺實在非常非常的棒！你們都有過這種經驗嗎？
整個身體感覺非常新鮮，非常清新而且非常有活力，那就是靜心已經發生的原故！就像油滴一樣，你知道一滴油當它開始滴落時，它是較厚實的，然後它像一條細小的線一樣流動著．這種粘稠的流動意味著一種持續不斷的流動，嗯...
在這一章裡，我們了解什麼是專心－就是將心智鎖定在一個點，聚焦，然後再從那裡放下，隨它去而且放輕鬆...。
放鬆隨它去有兩種方式，一種是當你打瞌睡，睡著了。當你完全睡著時，彷彿一切都停止了，再也沒有什麼事情會再進到你的內心．另一種放鬆隨它去是你還保持一種微弱的覺知，一個意念持續在你內在深處的某個地方，那就是靜心．靜心（dhyana）正在發生．Taila dharavat 嗯...
Samadhi dwvividaha sampragnato asampragnataha
什麼是三摩地（Samadhi）？我們明天再談好了．
Jai Guru Dev
Vol 2 – 3rd Day
Dearest Guruji,
Thank you for your beautiful lecture on Upanishad. The explanation, how thought arises was very interesting. But knowledge also has some purpose. I know you won’t stuff our head with mere intellect knowledge only applied knowledge is useful. All knowledge of yoga won’t help a person if he doesn’t practice it. Can this knowledge - how thoughts arise make a distinguish to which thoughts do you like to allow to come out and to which not? And no. 2, stop the unnecessary thoughts from arising. Sometime I was in a state where I could distinguish and stop thoughts from arising, but I don’t remember how I did it. Is there some technique from this sutra? Jai Guru Dev.
Guruji answers…
Thoughts come and you will recognize as they come. You don’t recognize a thought before they come. It is impossible to know a thought before it comes. You know them as they come. And if they are stupid, you’ll simply smile at them, laugh at them and they will move away. Sometimes you are amazed about them. Oh! Such a stupid thought is coming in my mind. When you wonder from where it has come. And if it is a genius thought, you wonder them also. Wow! What a great thought has come. That is excellent. It’s a great idea. Ha! When your inner faculties are strong, powerful, you will let go the stupid thoughts don’t act on them and you will act on those thoughts which you find will be beneficial. Thought anyway arises, but you choose to act or not to act, this is what awareness brings in you. If you are not aware, you simply act on the strongest impulse or strongest thought. But when you are alert, then you choose to act. It’s like person who is walking in sleep has no control over where he is walking, what he is doing, simply walks. Do you see what I’m saying? A sleeping walker just walks, he doesn’t even know where he is walking, what he is doing? But the moment you are aware, you are walking, you choose to walk left, right, this way, or that way. This is all the different. Mostly today, everyone is a sleep walker, very few are aware and act. Today most of the actions are like sleep walking. Not aware, simply acting on the strongest impulse. If you are aware and acting, that is the right action.
( Prayer…)
We are born into this world and slowly, slowly you start enjoying this world through the five senses. A new born child is neither rejoicing nor rejecting the five senses of the world. It does not even recognize the mother for couple of weeks. It is in itself. Even if it looks at somebody, it doesn’t look at anyone. But gradually and gradually, the child starts enjoying the world. First it looks around, gets a custom to seeing and then hearing and smelling, tasting and then when it grows even older, touching. Is it the child no joyful even before experiencing the world through the five senses? Just observe. The child is joyful, is experiencing joy even before it comes into contact with the world of five senses. Do you see what I’m saying? What is the joy that you find in the world? Are they in the object or are they in your senses? Where is the joy? Most of the people think it is in the object. They do not realize it is in your senses. In the capacity to relate with the self, that much you experience the joy. And the peak of any sensory or sensual experience takes you inward. If you look at a beautiful scenery, you’ll say, Ah! Beautiful, wow! You close your eyes immediately. ( laughter..) If you’re smelling something very good, you take a deep breath and you stop the breath there. Ah… Very nice. Taste anything very good, you taste it and you say ah!
Each of the senses leads you to a point deep inside you that is the fountain of joy. Whether touch, sex, sight or music or smell or taste, the joy that is coming to you is coming from a source deep within and if you don’t move within to that point, the center from where you exist, the joy is short lived. Then again you change the object and if you are just clinging on to the object outside, it no more gives you joy or pleasure but the same thing that seemed to give joy or pleasure start giving you pain, suffering, misery and you become miserable. This is what we see in the world today. Everyone is moving toward joy but people are not joyful but they are miserable because we are clinging on to the sense object rather than the source of joy. Do you see what I’m saying? The world is a beautiful package, the world is not bad. It’s a wrapping paper to you. A beautiful gift is given to you with a wonderful wrapping paper around it, but if you are stuck with the wrapping paper, the package of the gift you will not even open it, you will not see the gift that has been given inside that packet to you. This is what most people do. They hold on to the wrapper outside, maybe inside there may be good cookies, it smells also very good but the papers don’t taste. We attribute the fragrance to the paper because we have not gone pass the wrapping paper. One who could see beyond the wrapping paper, could go over the wrapping paper sees joy is there, yes! No doubt. It’s beyond the wrapper, beyond the package. No doubt there is joy is every sensory experience, beautiful scenery you see, oh! This is really good. It is triggering something beautiful in you. If you see a beautiful person, it triggers something beautiful inside you, love inside you. You smell some good cookies or cake, it brings water in your month. It stimulates you somewhere, no doubt, but still there is no joy in it. It’s just like, no doubt the wrapped gift does smell but it is not because of the wrapping paper but something deep inside it. Someone who has saturated with sweet does not feel for a sweet. Someone who is hungry. Someone who is fond of sweet, if they look at the sweet, the craving starts.
Next sutra goes ( Sanskrit … )…
As long as you hold to the wrappers., you can’t get pass them. If you are holding on stones in your hands, your hands will not be free to take over the diamonds, gold, because your hands are full with rocks, you have to drop the rocks in orders to pluck the flowers. ( Sanskrit … )
If your senses are engaged entangled outwardly, it’s stops moving to the center because there is no end moving outward, there is no end from moving from scene to scene, from person to person, from thing to thing, whole life could be spent doing that, can spend the whole life, if you think joy is there. Do you see what I’m saying? Then uniting cannot happen. You cannot bring all the strings of your self together. Our senses have limited capacity to enjoy but the desire to enjoy in the mind is infinite. This is where obsession begins. Mind wants to enjoy but your body is tried to enjoy, how many have experience this? Your mind wants to enjoy but your body and your nervous system is tired, it cannot enjoy. What causes this imbalance? Understanding. It is quite but nature. Your mind is not satisfied with limited joy, it wants unlimited joy. The desire of every mind is bringing to the source, where it is unlimited joy. What is the way? And it looks in infinite possible manner, in infinite source here, there, there, there for that joy, for that pleasure and it gets caught up very badly. It weakens, the senses, it weakens the nervous system and mind gets into a total roller coaster, unending vicious circle of roller coasters, emotional, thought, doubts, blames, guilt, all these things and waste days and months and years on it. Sometime a little Viveke, discrimination comes in the mind and tells oh! What are you doing? This is stupid but that voice of discrimination or wisdom is so feeble, it gets blown away, again by the same habitual storm in the mind.
Next sutra ( Sanskrit … )…
If your mind is not getting to the center, it is because it is jumping from object to object, thing to thing, outside thinking, that is responsible for the sensation in the system. The rishis says no – understand this, whichever object is giving you pleasure, the same object will give you misery. Like apple pie is giving you joy, you go on eating apple pie, it will cause your stomach ache and what not. The same apple pie which was joyful to begin and later on gave you misery. ( Sanskrit … ) The joy which is through any of t
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