4.上帝是誰
1994年十二月二十九日 於瑞士 威吉斯
向上主臣服，你就能達到那種最圓滿，完全開展的意識狀態。
上主是什麼？上主是誰？祂在那裡？說要向神臣服是容易的，但是神是什麼？神在那裡？沒有人曾經見過神。那就成為下一個問題，神在那裡？上主是誰？這創造界的上主是誰？上主的身份是什麼？統治這個世界的是什麼？你會發現是愛在統治世界，愛是存在的核心，它統治著整個宇宙。就像太陽是太陽系的中心並且統治著所有的行星，你生命的真正核心是被愛所統治著。在你變化的身體之外，在你變化的思想之外，在你變化的情感之外，你存在的真正核心是非常精微，非常敏銳的，你可以稱它為愛或是任何東西，那個意識，那個存在的核心，是這整個創造界的源由，那裡展現了上主的身份。你了解到我說什麼嗎？
因為愛，小鳥養育幼鳥；因為愛，花朵綻放；因為愛，鴨子孵蛋；因為愛，母牛照顧他們的小牛；因為愛，貓照顧小貓。你看過猴子如何照顧他們幼小的猴子嗎？愛內建在創造界中，它促使整個創造界在運作，而你們所謂內建的那個東西既是意識的核心。那就是為什麼耶穌說“神是愛；愛既是神，它們是同義詞。”
Patanjali在下一個經文中非常美妙地分析：什麼是那個意識的狀態？‘那’是誰？上主是誰？那意識是沒有悲慘或痛苦的。什麼是痛苦？
klesa-karma vipaka asayair aparamrsta purusa vivesa isvarah 1.24
那個意識核心是免於痛苦的。痛苦有哪些種類？他說有五類的痛苦：
1. 無知(Avidya；ignorance、)
當你的意識充滿無知時，就會有坐臥不安，不愉快和痛苦。你就會不開心，悲慘。悲慘是由於無知，然而無知是什麼？無知就是把不重要的事情當成是重要的；把不斷改變的事情認定是永恆的；並且把不是喜悅的事情想像成是喜悅的。你了解到我說什麼嗎？一些不純淨的事情卻認為他們是純淨的。短暫的事情卻認為它們是永恆的。就像某人告訴你一些話，它們只是從那個人口中說出即消失的話，但你卻把它視為一件好像永久的事而放在你心上，那就是無知。某人的意見是一個短暫來了又去的思想或能量波，他們甚至稍後就不再有那種看法，但你卻把這個看法放在心上，並始終認為這是某某人對你的看法，這是不對的，這是無知的一個例子。沒有這種無知的意識是沒有痛苦的。
2. 我執(Asmita；egoism)︰
“我，我，我，我”的這種情感是痛苦的第二個肇因。那是我們為何做這個空空洞洞過程的原因。當我們做空空洞洞的過程時，那是沒有‘我’的存在，你的存在就好像不存在一樣，你像一朵花一樣存在，你像一片雲一樣存在，你像空間一樣存在，是自由而且空空洞洞，而不是像有某一個人在那裡---我，我，我，我，人們對我的看法是什麼？我想從他們那裡得到什麼？我如何從他們身上得到好處？他們認為我是好還是壞？所有這些關於“我，我，我，我”的事情，被稱為Asmita，這帶給你痛苦。
沒有什麼帶給你痛苦，除了你自己在心裡的那些“我，我，我的，我的，我，我”的概念之外。那使你無法與存在合而為一，有一種孤離感，孤立的身分，我和其他人不同，所有的人都是傻瓜，我是唯一聰明的人。實際上，所有那些認為別人是笨蛋而只有他們是聰明的人，其實他們在心底知道自己就是一個大笨蛋，為了避免去面對他們自己的愚蠢，他們就認定其他的人是發瘋或者愚蠢。這個我執把你耗盡，那是你的痛苦的肇因。這個我、我的我執，能與任何事情、任何對象、任何題目掛勾在一起。
3. 渴望(Raga；craving)一種內在對任何東西的強烈渴望；4. 厭惡/憎恨(dvesha；aversion；hatred)；5. 恐懼(abhinevesa；fear)︰
渴望，厭惡，恐懼，我，我，這個分別心～我執及無知．這些是痛苦的五個來源，痛苦的五個肇因。然而上主並沒有這五種痛苦，我告訴你，在你心底的那個意識是沒有這五種痛苦的。雖然外在的你是痛苦的，外在的你正渴望某些事情，但是如果你真的走入你存在的核心，深入你內在真正的中心點，你是沒有那些痛苦的。你或許在表面上憎恨某些人，但是在你存在的中心是沒有憎恨的。恐懼和無知只在表面上，而當你進入到你存在的核心，在那裡是沒有恐懼，沒有無知，在那裡沒有所謂的你。這五種Klesa(痛苦)，當他們甚至從週遭環境裡被消除，那麼在中心的所有事情就變得如此優質，如此明顯，上主的身份就在你內在如花般的綻放。你內在的神性就會顯現，因此上帝就是那個Purusha（本我）；本我沒有這5種痛苦（klesa）或悲慘，而且祂也沒有業力。
有4種業力（karma）︰
一種是為你帶來善的業力，而另一種行為帶給你惡的業力。你對某人做了好事而且他們也感覺到非常好，他們從心底感謝你，那就會為你帶來一種善的業力。你對某人做了某些事情，讓他們感到窒息，他們感受到痛苦，他們哭，他們號叫，他們是痛苦的，那就為你帶來一種惡的業力。
有些業力是善和惡相混合，善和惡的混合物，這是第3類業力。
第4類業力是沒有善和惡，像你晚上去散步是沒有善或惡的，它只是一次行動，某些行動是沒有善和罪過的。你用吸塵器清掃大廳，它沒有善或者惡，但是如果你在廚房為某些人工作，你在廚房幫助某些人，那就是一次善的行動。你為每一個人在切菜或烹飪食物給大家吃，那就是一次善的行動。因此有善的行動，惡的行動，產生混合結果的行動和不產生任何結果或中性結果的行動，這是四種業力。這個你真正存在的核心是免於所有這些業力的，沒有業力的。從上主那裡湧現的任何行動是不附帶任何業力的，在那裡沒有好的，壞的，對的，錯的。
Vipaka這是行動的成果，行動的結果。行動所造成的享受或痛苦的成果是不存在那核心裡面。這些沒有觸及到你的本性，你存在的那個真正敏感的純淨核心，那個本性是創造界的上主。你了解到我說什麼嗎？那個意識是免於一切因果關係。
而Asayair表示潛在的慾望或印象或意見，它是種子。
所以意識或本性是免於痛苦（klesa）或苦難、業力（karma）～行動、行動的成果（vipaka）和行動的印象（asayair），那種特別的‘存在’就稱做Ishwara或稱上主。這種特別的‘存在’的上主在哪裡呢？不是掛在半空中，祂是在你的內心。祂是在每個眾生的心裡。你了解了嗎？無論你做什麼行動，任何在你周遭發生的事件，祂不會觸及你的生命的中心點，你的生命的那個軸心保持在一個處女般純淨的狀態。耶穌出生自一個處女表示那個上主生自你內在深處的這個純淨區域，那是未被生命中的任何事件或發生所觸及的區域。
(Purusa vivesa)那個特別的存在就是上主。你外層的心智去崇拜核心的「存在」，所有的崇拜都是心智歸向它內在的「存在」。你了解了嗎？它就像外圍的邊界瓦解而進入到核心。一種疆界，一種在外圍的邊界瓦解而進入核心。當一種邊界瓦解而進到中心時，會發生什麼事？它變得無限的，沒有限制的。我們喋喋不休的小心智，當它祈禱時，它是對著你無限存在的本貌在祈禱，那就是禱告。你了解了嗎？就因為這樣，所以你能說“好吧﹗上主，我的上主，請幫助…”“無論你向誰祈禱，任何時候，任何地點，祈禱什麼，這個外在的祈禱都會到我這裡來，也只會到我這裡。”這是克裡希納（Krishna）對阿諸那（Arjuna）所說的，無論你向誰祈禱，一切的祈禱將只會來到我這裡，因為我就是存在的核心。你可能崇拜那個，你可能崇拜這個，你可能崇拜其它的對象，這表示什麼？無論你在哪裡崇拜，崇拜只是一種溶解的行為。將一顆糖果丟進水裡，不管它在哪裡被丟進入水中，它將會和水混合並變成一體。就像那樣，崇拜就是心智溶解入本我的一個行動，而且當你將那種本我保持在心智裡，那心智就能免於痛苦（klesa），免於業力、Asayair（潛在的慾望或印象或意見）和vipaka（行動的成果），你的心智它幾乎是瞬間，立即開始溶解，那是為什麼在神，上師和你的本我之間沒有差別的原因，ishwaro guru atma trimurti vibhagini那只是文字上的差異。無論上師是什麼，那只不過是你存在的核心，並且它與統治這整個創造界的神相同。
sa purvesam api guruh-kalena anavacha 1.26
這個本我，這個意識，它就是上師，甚至是對以前曾經來過的人的指導者，就他而論，沒有時間的間隙。在<<聖經>> 裡有一些記載：“我在亞伯拉罕之前，我教導在我之前的人們。”克裡希納也說相同的東西，“我已經教過Iswako，Manu。”因此Arjuna說，“好了，不要再告訴我那些。他們是很久以前出生的人，而你卻是現在與我在一起，跟我是同個時代的人，你怎麼教那些人？”Arjuna 說，“我已經完全被你搞糊塗了。不要再告訴我你是數千年前某些人的上師。那怎麼可能？”然後克裡希納說，“聽我說！你不了解我。我和你都已經來世上那麼多次，你已經忘記但是我全部都知道。我已經教過他們，而我現在也正在教，我以後也將會繼續教。”那個‘我’是相同的。上師的本源是相同的。因為沒有時間的間隙，它是連續的。耶穌從頭到尾都是持續的，祂並沒有在哪裡停止或中斷過。因此，人們認為他將來哪一天將會再來。 (Purvesam api guruh-kalena anavacha)他以前也是一個上師，沒有時間的間斷。
tasya vacka pranavah 1.27
在這之前的經文說到
tatra niratisayam sarva ghana bijam 1.25
在這個意識狀態有著無所不知的種子，這是非常重要的。(Tatra niratisayam sarva ghana bijam) 無所不知的種子是以非常特別的方式存在那裡，但此時的人們卻陷入困境之中，於是你會聽到這些疑惑：如果上主克裡希納知道所有事情，那麼他為何要三度勸阻戰爭的發生呢，他試圖去阻止戰爭的發生。如果他已經知道，他為什麼要繼續那樣做呢？他知道無論如何戰爭都要發生，而且他從未告訴Arjuna戰爭將要發生，而你將會贏得戰爭。他是告訴Arjuna說，如果你贏得戰爭，你將統治這個世界，如果你戰爭失敗，你最後也將上天堂。他不給正確的答案，正確的知識，正確的指示。他不說結果將會是如此。噢，如果克裡希納是上主，他知道這些事，他為什麼沒說？那是第二個問題。
Tatra niratisayam sarva ghana bijam 無所不知的種子在那裡出現。你有一本字典在你的家裡，在任何時刻，你想查任何字，你都可以翻到那頁把它找出來，對嗎？但是你不需要把字典裡的每個單字都背起來，記住在字典裡的每個單字，你也不需要隨時都熟悉在字典裡的全部單字。例如你將自己開展到意識的那個最高形式，此刻，全部知識都呈現。全部知識表示什麼？此刻你能知道、看到和感覺到在世界的全部生命和他們正要做什麼，數百萬人在那裡！一些人正從他們的床上醒來，一些人正要上床睡覺，一些正在他們的浴室裡洗澡，一些在他們的汽車裡，而且你看見此刻正發生什麼，在這片刻，有很多人正在打鼾，這就是與人們有關的的事。有很多人正在吵架，有很多人正在吃，有很多人此刻正在做不同的活動，這只是人類。
若考慮到所有的生命，有多少的生命在那裡？那麼多雞正在孵化，那麼多雞正被宰殺，那麼多的水牛正在到處徘徊，那麼多母牛正在舔舐小牛，那麼多猴子正從這棵樹跳到那棵樹，那麼多蜥蜴在到處閒晃而不知道牠們正在做什麼，那麼多螞蟻，那麼多蟑螂，那麼多蒼蠅，那麼多蚊子，那麼多阿米巴蟲，百萬種的病毒和細菌。很多正將死去，很多正在出生，很多正在孵化，很多正在成長，在此刻有無數的活動，在這麼多的活動中你挑選去知道什麼，ok，某某人正在做什麼？現在大衛正在做什麼？琳達正在做什麼？是那麼多工作，雖然它是沒有價值，但它是可能存在的。
有時人們問我，Guruji你怎麼能知道在我的生活中我從沒告訴過別人的最機密的事？你是怎麼知道的？我說，“我不知道！但是我就是知道那些秘密。”有時我也會尋找我已經放在某處的鑰匙，它更是令人困惑。為什麼Guruji 你會尋找你的梳子，尋找不知道被你擺在那裡的鑰匙，但是你卻好像知道除了我之外沒人知道，我從未告訴過任何人的某些事情，這怎麼可能？我說它就是可能。就如你知道有多少頭髮在你的頭上嗎？你們所有人都知道有多少頭髮在你的頭上嗎？你不知道。但是你知道你有頭髮，是嗎？你知道你有頭髮，但是你不知道多少根頭髮在你的頭上，因此知識和無知共存。你的一根頭髮被拔，你甚至知道那一根頭髮被拔起，那是為什麼我們說Tatra niratisayam sarva ghana bijam無所不知的種子都存在於意識裡，它是令人驚訝的。它是如何讓人感到驚訝？它實在是令人驚訝的！它就存在那裡。Tatra niratisayam sarva ghana bijam在上主的身份裡，在那種的意識狀態裡，無所不知的種子都呈現在那裡。 Purvesam api guruh-kalena anavacha這意識甚至是以前生存過的那些人的上師。
tasya vacka pranavah 1.27
你怎樣稱呼那個意識？Patanjali說只要發OM的聲音就是稱呼它。 OM是最接近稱呼祂的聲音。當你說OM時，生命能量（prana），意識是完整的。說Ah時，生命能量在身體的較低的部位；說Uh時，在中間部位，而說Mm時，在最高的部位。你說OM時，生命能量是完整的。你已經做過那個練習了，對嗎？你了解它了嗎？Ah Uh Mm。去經驗那聲音來自你身體裡的何處。OM是如此特別的聲音，這是能用來稱呼全然的意識的最接近的聲音。OM的變化就是阿門，在基督教徒裡的阿門或在伊斯蘭教裡的Amin。OM是在世界上被所有的宗教接受的一個聲音。佛教，耆那教，錫克教，全世界所有的宗教，他們全部都有OM或非常接近OM的聲音。OM是非常接近於全然意識的一個聲音，而其它所有的名字都只是次要的。
taj-japas tad-artha bhavanam 1.28
這也是另一個非常重要的金玉良言。說到Japa，Japa表示什麼？能夠讓你想起那個感覺狀態的一個聲音。例如，如果你說芒果，芒果這個字立即給你那個概念，那個感覺，如果你喜歡芒果，你的嘴開始流口水，立即有反應，那個感覺來到你身上。說到耶誕節，耶誕節這個字立即產生禮物和慶祝的感覺，它是與禮物連接的．耶誕節，噢！禮物，是慶祝。 Taj-japas tad-artha bhavanam同樣的，當你說OM時，你記起全然的本我，那個本我就是存在的真正核心。那種生命是沒有苦難，只有愛，無條件的愛。OM的聲音使你想起你就是創造界的上主。
tatah pratyak-cetana adhigamo pyantaraya abhavas-ca 1.29
它的功能是什麼？ 當這種來自於你存在的核心的全然意識的昇華感覺來到時，那麼見證的意識就在你內在露出曙光，一個不同形式的意識在你內在發生，你的心智被完全轉化。你的思維開始清楚，你的感覺開始清楚，整個身體經歷一種轉變，如此鮮活並充滿著生命能量（prana）。並且所有的障礙從你的生命道路中被移除。只有上主或神的身份的記憶便能將障礙從你的生命道路中除去。
生命道路中的障礙是什麼？
vydhi styana samsaya pramada alasya avirati bhranti dharsana alabdha bumikatva anavasthitatvani citta viksepas-teantaraya 1.30
在生命的道路有9個障礙。 (Vydhi styana samsaya pramada alasya avirati bhranti dharsana alabdha bumikatva anavasthitatvani citta viksepas-teantaraya)。 這9個障礙是什麼？
1. 身體的疾病（Vydhi）是一個障礙；
2. 心智的疾病（Styana)︰智力的遲鈍；在聽、體會、跟著做、練習、任何事情等方面的理解能力不足，這是(Styana)，第二種類型的障礙。你知道你們很多人是好好的，但是當你進入一個課程時，有時你就生病了。你知道為什麼？當你一進入到課程，開始做一些練習，靜坐，一些病痛就出現，你的身體到處都疼痛，但如果你看電視，什麼事也不會發生，但是如果你坐下來靜心，你的身體變得如此焦躁不安，到處都痛。這是在瑜珈道路的某種阻礙。
3. 懷疑（samsaya）︰心智因為懷疑而被陷入泥沼。有三類懷疑：
I) 懷疑自己是否足夠的好？我不認為我能做它。你看見其他每一個人都在靜坐，他們都非常愉快並且處在當下的氛圍中。你看見他們全部都很享受，都在至福中，只有我正在受苦，我是沒有用的，我認為我不能做到那樣，因此你對自己的懷疑。
II) 對技術的懷疑。這技術是好的嗎？這種技術對我是好的嗎？我不認為，或許我應該做些其它的技術，這個技術不適合我。
III) 對老師的懷疑。他在忙些什麼？他想要什麼？
這三類懷疑會阻礙進步，懷疑自己就是這樣開始的，那是一個障礙。正確地了解你的懷疑，你總是懷疑某些好的事情而從未懷疑過負面的事，你總是懷疑正面的，你從未懷疑過你的沮喪，你從不會說“我真的是沮喪嗎？”但是當你愉快時，你會懷疑說“我真的愉快嗎？它是我想要的嗎？我不能確定。”懷疑是第3個障礙。
4. 明知故犯（Pramada）︰你非常清楚某些事情對你無益，但還是去做它，或者非常清楚某些事情你必須去做，但卻不去做，這就是Pramada。你了解了嗎？你清楚知道你必須繳納稅金，但你卻不支付，那就是Pramada。你知道如果你不做某件工作，你將陷入麻煩，知道你將陷入麻煩卻又陷入麻煩就是Pramada。假設如果你生病，你知道當你生病時，你不應該吃冰淇淋或其它東西，或不該吃過量，而且你知道你有一些血糖過高的問題，你不應該吃太多糖，但你還是有意的繼續吃糖和巧克力，這就是Pramada。因此，粗心大意，沒有警覺和不注意是另一個障礙。
5.（Alasya）懶惰︰身體內的沉重感。你可以做許多事情，但是當要你做一些體位法，運動時，你就說，“噢！又來了。”當你必須做呼吸法時，你說“噢！呼吸法…”你感到如此地懶於做某些事情。懶惰可能在生活的任何方面或做任何事情時不知不覺的來到。一是有意的不做事，而另一種是被身體的沉重感或懶散所支配。
6.（Avirati）著迷︰表示沉溺於任何一個感官對象而無法從中抽離出來，你就可以稱它為著迷。你飢餓時你會吃東西，但是在吃飽之後，卻又整天無時無刻地想著食物。相同的事情，如果你想要遊覽一些風景美麗的地方，你可以去做，然後這件事就算完成了！但是你知道有些人卻不斷的在想遊覽美麗的風景，你了解了嗎？
所有的感覺器官，他們的活動是被侷限於某一段時候，過了那一段時間它就應該結束。但心裡如果一直放不下它，24小時一直想著它，所有的時間一直狂熱於這整件事情上面，那就是著迷。你了解到我說什麼嗎？它是清楚的嗎？因此在你吃完東西之後你就不應該再想著吃這件事，相同的事情，性愛，你有了性行為之後，你就不應該24小時的把性這件事一直放在腦袋裡，若是這樣那就是Avirati，無法與感官對象分離。人們持續看那些色情電影，日日夜夜坐在那裡看電影，他們的腦袋變得如此的熱切，身體無法發揮功能但心智卻被性的思想所糾纏。即使老年人也陷入這個問題，都已經70，80，90歲，但是他們還是一直想著性…說個Mulanasutin的故事，在Mulanasutin 75歲的生日時，某人問他對女朋友的想法是如何？Mulan說，不要問我有關女朋友的事，我3天前好不容易才剛停止想這件事。
任何不完全的感官經驗就會創造出一個迷戀，對那個感官對象無法分離和缺乏非對那個感官對象的不依戀，就創造了迷戀，迷戀是在瑜珈的道路的一個大的障礙物，它讓你無法歸於核心，它拉著你並讓你保持在那裡，那裡，那裡，就是無法回到核心。你了解到我說什麼嗎？
7.（Bhranti Dharsana）幻覺︰你想像你是非常特別的重要人物，突然你想像你是超級巨星或什麼人物，這是很多人都有的一個問題。很多尋道者練習一些方法，然後他們獲得某些幻覺，然後他們就深陷其中，因為那些幻覺不全然是假，也不全然是真，它們是一些虛假和一些真實的混合物，因此人們努力緊抓著它。世界上很多邪教就因為幻覺而成立，他們不了解這個阻礙，這個障礙會出現在瑜珈的修行上，這被稱為瑜珈幻境（maya）。
瑜珈幻境就是出現幻覺並給你一些訊息，它可能是一種直覺的訊息。你知道嗎？你坐著並進入靜心，然後訊息就出現。“噢，你走過去打開門，有某個人正等著你。”於是你走過去並看到，“耶，噢！真的有某個人正在等我。”然後你就非常興奮。“噢，你看…內在的聲音出現，耶穌告訴我去做那個，好，我做到了。”於是第二天它再發生，第3次再發生，第4次再發生，第5次。因為你不是完全的空空洞洞，於是就會有一些慾望、憎恨、恐懼的殘餘，而你那些東西都將以那個形式出現，透過耶穌，透過啟明者，或透過其他人，在你的心智裡給你那些概念，你因此而受苦。你了解到我說什麼嗎？
它就發生在我們的一個虔信者身上，那個人會有幻覺，她的每個幻覺幾乎都是正確的，因此當有一個幻覺出現，這個幻覺說不要把妳的丈夫帶到醫生那裡，他不需去找醫生而且會被治癒，她就說好。因為她害怕去看醫生，而且討厭吃藥，於是在靜心之中，這些想法出現。不，我不去看醫生。血糖一直上升，不斷上升，她的丈夫失去了他的雙眼，然後她整個人變得非常忿怒，為什麼我的內部聲音對我說這件事情，為什麼它欺騙我。她未恰當的理解這些幻覺，缺乏理解的能力。這些事情的80%是正確的，因為她內在80%是純淨的。但是自己曾經有的恐懼，渴望仍還在那裡，當那些事情與那些直覺和思想一起出現，而且持續下去時，這些幻覺就不會形成一個令人高興的結果，這是一個障礙。那是為什麼不要奔馳在這些迷幻的馬背上的原因。 (Bhranti Dharsana)很多人被陷入這種幻覺中。
8. 無成就感（Alabdha Bumikatva）：曾經人們對我說，“噢！古儒吉，我持續八年，十年做所有這些練習，但是我好像沒有一些進展。我只是坐在那裡，什麼事也沒有發生，只有思想產生。只有思想出現但我卻沒有達到任何境界。”沒有獲得任何境界或三摩地，任何安詳，任何寧靜的成就是第八個障礙︰一個人感覺到完全地被困住，到達不了任何地方，但卻又放不下練習，他們還是持續練習，但卻感覺他們是陷入困境，沒有進展，沒有什麼事情發生。
9.（Anavasthitatvani）︰表示不穩定。得到一些很好的經驗，感到非常平靜，感到非常棒，然而它卻不會停留很久。它是另一種抱怨，第九個障礙是“我感受到所有的這些至福，但是它又全部的消失。”我感到非常的安詳，但是在片刻它全部又消失，僅僅少數片刻而一切就又消失。我擁有所有的這些機敏，覺知，良善的意圖，但是當我走出靜心並且開始作一些事，在10分鐘或15分鐘內就全都消失不見了。或者，好幾天我感受到我有令人讚嘆的覺知和機敏狀態，然後很快它又全部消失不見，一點也不停留。這是人們所面臨的另一個共通的抱怨。這是第9個障礙Anavasthitatvani無法穩定處在任何狀態。
尾隨著這些障礙而來的是悲痛（Duhka），在心智裡的痛苦（Durmanasya），你在心裡面感到痛苦。Duhka是悲傷，然後是痛苦（Durmanasya)。任何你看到或遇見的人都不會感覺舒服，有痛苦在，感覺自己內心有一種痛苦存在。
Angam-ejayatva 的意思是身體不聽你的使喚。你看，就像一個酒鬼喝了太多酒，他想要往左但是卻往右，他的身體把他帶往右邊。他想要直走，但是他的身體卻亂走，不是嗎？他努力想握住玻璃杯，但是他卻把手放在遠離玻璃杯的桌子上，並努力想要握住玻璃杯，缺乏身心之間的協調（Angam-ejayatva）。而身體贏得控制權，身體不聽你的，你想要走，但是身體卻不聽你的。你了解到我說什麼嗎？
duhka durmanasya angam-ejayatva svasa prasvasa viksepa sahabhuva 1.31
當障礙掌控了你會出現五種跡象，那五種跡象呢？我們再來講一次。當任何一個障礙掌控你時，這五種跡象是顯而易見的副作用，它是什麼呢？
a. Duhka悲傷。
b. Durmanasya痛苦。
c. Angam-ejayatva身體缺乏協調，身體不聽你的。
d. Svasa Prasvasa不規則的呼吸，呼吸的進出不穩定且不舒服。
這些是跟著那些阻礙而來的跡象(viksepa)。我們如何才能擺脫他們，克服他們，我們明天再來講。
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